दर्शनशास्त्र

The enemies of Vivek (विवेक), which translates to wisdom, discretion, or prudence, are often abstract concepts or negative human traits that cloud judgment and lead to irrational or unwise decisions. Here are some of them:

• Ignorance (अज्ञान): A lack of knowledge or understanding is a fundamental obstacle to wisdom, as wise decisions are built upon informed insight.
• Delusion or Excessive Attachment (मोह): Being clouded by illusions, emotional attachment, or infatuation can prevent one from seeing reality clearly and making sound judgments.
• Anger (क्रोध): When a person is angry, their ability to think rationally and make prudent decisions is often significantly impaired.
• Ego or Pride (अहंकार): An inflated sense of self-importance can prevent an individual from learning, accepting feedback, or considering alternative perspectives, all of which are crucial for developing and exercising wisdom.
• Haste or Impulsiveness (जल्दबाजी): Acting without careful thought, consideration, or weighing the consequences is directly contrary to prudence and wisdom.
• Greed (लोभ): The excessive desire for wealth, power, or possessions can lead to unethical choices and a disregard for long-term implications, thereby undermining wisdom.
• Fear (भय): Fear can paralyze decision-making, lead to avoidance, or result in overly cautious and sub-optimal choices, hindering wise action.
• Prejudice (पूर्वाग्रह): Preconceived notions or biased opinions prevent objective evaluation and open-mindedness, which are essential components of wisdom.
• Excessive Emotionalism (भावुकता): While emotions are a natural part of human experience, allowing them to completely override rational thought and objective analysis can be detrimental to sound judgment and विवेक.

न्यायशास्त्र में, मध्यम पद आधार वाक्य के हेतु वाक्य में रहता है।

हेतु वाक्य वह आधार वाक्य है जिसमें कारण या हेतु दिया जाता है। मध्यम पद इसी कारण या हेतु को दर्शाता है।

वैधता और अवैधता विशेषताएँ मुख्य रूप से तर्कों की होती हैं।

एक तर्क वैध होता है यदि उसके सभी आधार वाक्य सत्य हैं, तो निष्कर्ष भी सत्य होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, यदि आधार वाक्यों को सत्य मान लिया जाए तो निष्कर्ष असत्य नहीं हो सकता।

एक अवैध तर्क वह है जिसमें आधार वाक्य सत्य हो सकते हैं, लेकिन निष्कर्ष गलत हो सकता है।

उदाहरण के लिए:

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वैधता और सत्यता दो अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। एक तर्क वैध हो सकता है भले ही उसके आधार वाक्य या निष्कर्ष असत्य हों।

अधिक जानकारी के लिए, आप इन वेबसाइटों पर जा सकते हैं:

Chetana ek jatil aur bahupahluviy vishay hai, jiske kai arth aur paribhashaen hain. Aam taur par, iska tatparya hai:

• Jagrukta (Awareness): Apne aap aur apne aas-paas ke vatavaran ke prati jagruk hona. Ismein sanson, bhavnaon, vicharon aur aaspas ki sthitiyon ka gyan shaamil hai.
• Anubhav (Experience): Apne antrik aur bahari sansarik anubhavon ko grahan karne aur mahsus karne ki kshamata.
• Aatm-gyan (Self-awareness): Apni khud ki astitva, pahchan aur vicharon ke prati jagruk hona. Ismein apni kamiyon aur khoobiyon ko samajhna shaamil hai.
• Bodh (Cognition): Sochne, yaad rakhne, seekhne aur samasyaon ko hal karne ki kshamata. Chetana bodhnatmak prakriyaon se judi hoti hai.

Dusre shabdon mein, chetana ek vyakti ki duniya aur khud ko mahsus karne aur samajhne ki kshamata hai. Yah ek antarik anubhav hai jo vyaktigat aur vastugat donon ho sakta hai.

Chetana ke adhyayan mein darshan, manovigyan aur tantrika vigyan jaise kai kshetron shaamil hain.

Chetana ki paribhashaen:

• Darshan mein: Chetana ko aksar man aur sharir ke beech sambandh se juda mana jata hai. Kuchh darshanikon ka manna hai ki chetana ek bhautik prakriya hai, jabki anya ka manna hai ki yah ek abhautik entiti hai.
• Manovigyan mein: Chetana ko aam taur par manasik prakriyaon ke ek range ke roop mein paribhashit kiya jata hai, jis mein jagrukta, dhyan, smriti aur bhasha shaamil hain.
• Tantrika vigyan mein: Chetana ko dimag mein hone wali tantrika gatividhi se juda mana jata hai. Shodhakarta dimag ke un vishesh kshetron aur prakriyaon ko samajhne ki koshish kar rahe hain jo chetana ke liye jimmedar hain.

Chetana ek rahasyamay vishay bana hua hai, lekin yah hamare jeevan ka ek mahatvapoorn hissa hai. Yah hamein duniya ka anubhav karne, sochanne aur mahsus karne ki anumati deta hai.

कर्म करके कोई पंडित नहीं हुआ।

पंडित होने के लिए कर्म के साथ ज्ञान और अनुभव भी आवश्यक है। केवल पढ़ने से कोई पंडित नहीं बन सकता। पंडित वह होता है जो ज्ञान को आचरण में लाता है और दूसरों को भी सही मार्ग दिखाता है।

विचार करने योग्य के लिए एक शब्द है:

• विचारणीय

यह शब्द उस चीज़ को दर्शाता है जिस पर विचार किया जाना चाहिए या सोचने योग्य है।